IN SEARCH OF A PARADIGMA Distinctive UNTUK STUDI ISLAM INDONESIA : BEBERAPA CATATAN DARI 13TH AICIS 2013

IN SEARCH OF A PARADIGMA Distinctive UNTUK STUDI ISLAM INDONESIA : BEBERAPA CATATAN DARI 13TH AICIS 2013
By Muhammad Sirozi
msirozi@gmail.com

Guru Besar Ilmu Pendidikan, Raden Fatah Institut Agama Islam di Palembang , Sumatera Selatan - Indonesia
pengantar
Catatan-catatan ini merupakan cerminan pribadi saya dan pengamatan tentang berbagai aspek organisasi Konferensi Tahunan ke-13 Internasional Studi Islam ( AICIS ) yang diselenggarakan pada bulan November , 18-21 , 2013 di Pantai Senggigi , Mataram - Lombok , yang dikenal sebagai Pulau Seribu Masjid ( sebuah pulau dengan Seribu Masjid ) . Catatan ini juga mencerminkan pendapat saya tentang ide-ide serta argumen yang diajukan , dibahas , dan terkena selama konferensi oleh peserta aktif nasional dan internasional dan speaker .
Pertama-tama , saya ingin mengakui bahwa konferensi yang diselenggarakan oleh Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama ( Depag ) dan Mataram Institut Agama Islam ( IAIN Mataram ) adalah salah satu yang sangat sukses . Keberhasilan ini dimungkinkan oleh kerjasama yang baik dan komitmen penuh dari kedua lembaga . Saya mengamati selama konferensi bahwa penyelenggara yang bergandengan tangan , mendukung satu sama lain dan bekerja tanpa lelah untuk mempersiapkan dan mengelola konferensi .
Konferensi ini dibuka secara resmi oleh Menteri Agama , Suryadharma Ali dan dihadiri oleh tamu-tamu terhormat , termasuk Zainul Majdi , Gubernur Nusa Tenggara Barat , Kepala Nusa Tenggara Barat Parlemen , Dirjen Pendidikan Islam , Rektor Institut Agama Islam Negeri ( IAIN ) atau Negara Insitutes Studi Islam dan Universitas Islam Negeri ( UIN ) atau Universitas Islam Negeri , dan Kepala Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (noda ) atau Sekolah Tinggi Islam. Upacara pembukaan itu sangat mengesankan . Itu ketenangan tapi sangat entertainng . Para penonton yang bersorak oleh tarian yang unik dan dinamika lokal dan musik .
Dalam ulang tahun ke-13 nya , AICIS tampaknya telah benar-benar menjadi sebuah acara internasional studi Islam Indonesia . Ini telah menarik pembicara dan peserta dari berbagai belahan dunia , termasuk Whitney A. Bauman ( Florida International University , USA ) , Maryam Ait Ahmed ( IbnThufayl University, Maroko ) , Angelika Neuwirth ( Freie Universitat Berlin , Jerman ) , Kevin W. Fogg , Ph.D , ( University of Oxford , Inggris ) , Loretta Pyles , Ph.D ( Profesor Kesejahteraan Sosial , Universitas di Albany , New York ) , Elmir Colen , Ph.D. ( Direktur Islamic Finance , Melbourne University, Australia ) , Maria Toufiq ( Maroko ) . Beberapa pengunjung dari Malaysia , Singapura , dan Thailand juga aktif berpartisipasi dalam konferensi tersebut . ini
2
acara tahunan juga tampaknya telah menjadi favorit dan acara yang kompetitif bagi para sarjana studi Islam di Indonesia. Muhammad Zen , koordinator panitia , diungkapkan kepada pers bahwa 900 makalah yang dikirim o penyelenggara dan hanya 128 dari mereka yang dipilih untuk presentasi .
The Tujuan
Menurut Direktur Pendidikan Tinggi Islam , H. Dede Rosyada , AICIS bertujuan " untuk menghasilkan peneliti dan pemikir Islam yang memiliki kompetensi dan harga diri untuk tampil di atas panggung dunia , dalam rangka memperkenalkan fitur khas dari studi Islam Indonesia dan pengembangan Muslim Indonesia . " ( Lihat http://diktis.kemenag.go.id ) . Para peneliti dan sarjana , Pak Dede menjelaskan , diharapkan " untuk berbagi penelitian terbaru mereka " dan " memainkan peran lebih besar dalam menanggapi masalah yang dihadapi oleh masyarakat modern , dan memperkenalkan konsep-konsep pengetahuan Islam untuk memecahkan masalah tersebut . " Lihat http://diktis . kemenag.go.id . Dalam pengamatan saya, AICIS 13 disediakan forum yang dinamis bagi para sarjana studi Islam Indonesia dan rekan-rekan internasional mereka untuk hadir , berbagi , berdiskusi , review, dan mengembangkan karya-karya akademik mereka . Mereka mencerminkan dan meninjau kemajuan karya akademis tentang Islam Indonesia .
Pengamatan saya dari AICIS 13 dan yang sebelumnya membuat saya percaya bahwa acara tahunan ini bisa menjadi garis bridging untuk karya-karya akademik dari generasi yang berbeda dari ulama studi Islam Indonesia dalam hal fokus , metodologi , keaslian , keunikan , dan kontribusi mereka bekerja . Hal ini memungkinkan peserta untuk mengidentifikasi beberapa aspek kunci atau fundamental dan dimensi perubahan dan kesinambungan dalam pengembangan studi Islam Indonesia dari generasi ke generasi ulama .
Tentu saja , untuk sarjana muda studi Islam Indonesia , AICIS dapat menjadi batu loncatan untuk memulai karir akademik . Hal ini dapat memberikan mereka kesempatan untuk memperkenalkan karya-karya mereka , memeriksa keaslian mereka , dan menentukan daerah masa depan mereka dari kepentingan akademik , serta memperjelas peta jalan akademis mereka , mempertajam fokus dari penelitian mereka , membangun platform untuk karir akademik mereka , dan mengembangkan jaringan akademis mereka . Untuk sarjana studi Islam Indonesia yang berada di puncak karir akademik mereka , AICIS dapat memberikan mereka kesempatan untuk memeriksa keaslian , keaslian , akseptabilitas , dan kontribusi karya-karya mereka untuk pengembangan studi Islam Indonesia . Acara tahunan ini juga dapat memberikan mereka kesempatan untuk memperbaiki pendekatan mereka , meningkatkan metodologi mereka , mempertajam fokus mereka , dan memperluas jaringan akademis mereka . Untuk ulama senior atau berpengalaman studi Islam Indonesia , AICIS dapat memberikan kesempatan untuk berbagi pengalaman akademis mereka dan perspektif dengan sarjana muda , untuk menginspirasi mereka dengan ide-ide asli dan relevan untuk penelitian masa depan . Lebih penting lagi, AICIS dapat memberikan mereka kesempatan untuk memelihara tradisi akademik yang kuat di kalangan generasi muda sarjana studi Islam di Indonesia.
Dengan manajemen yang baik dan komitmen yang kuat di antara penyelenggara dan peserta , saya yakin bahwa AICIS akan terus memperkuat tradisi studi Islam Indonesia , menginspirasi sarjana dengan ide-ide baru , dan memberikan otoritas dan pengelola lembaga pendidikan tinggi Islam di Indonesia , khususnya kepala noda dan Rektor
3
dari IAIN serta UIN , dengan gambaran dari masa lalu , masa kini , dan masa depan pengembangan studi Islam , sehingga mereka dapat mengembangkan rencana strategis untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas program studi Islam .
Untuk sarjana internasional , AICIS dapat menyediakan mereka dengan gambaran perkembangan kontemporer studi Islam Indonesia , memberi mereka kesempatan untuk berbagi perspektif internasional untuk penonton Indonesia , dan memulai atau memperkuat kemitraan akademik dengan sarjana Indonesia dan lembaga-lembaga pendidikan tinggi Islam.
Tema Utama
Tema utama AICIS 13 di Mataram adalah " Paradigma Distinctive Studi Islam Indonesia; . Menuju Renaissance Peradaban Islam " Tema ini tampaknya mencerminkan pandangan kolektif di antara pembicara dan peserta konferensi , bahwa Islam Indonesia adalah unik dalam banyak cara dan dengan demikian , memerlukan pendekatan yang unik untuk memahami , menjelaskan, dan meninjaunya . Tema utama juga mencerminkan keyakinan bahwa Islam Indonesia memiliki potensi dan kekuatan untuk menjadi model yang baik untuk kebangkitan peradaban Islam .
Memang , beberapa kertas dibahas dalam banyak sesi konferensi menunjukkan bahwa Islam historis dan sosiologis Indonesia telah mengalami hubungan yang dinamis dan interaksi dengan Islam dari berbagai latar belakang budaya yang berbeda . Telah terkena berbagai jenis tradisi Islam dari berbagai belahan dunia , terutama di Timur Tengah , Asia Selatan , Asia Tengah , Asia Timur , dan Afrika . Tradisi telah memberi kontribusi pada pembentukan tradisi Islam Indonesia . Mereka telah membuat Islam Indonesia begitu beragam dan unik . Oleh karena itu , beberapa pembicara yang disarankan dalam konferensi , pemahaman yang lebih baik , deskripsi , dan penjelasan tradisi Islam Indonesia tidak bisa dikembangkan oleh paradigma umum dipinjam dari Timur Tengah atau tradisi Barat studi Islam . Hal ini membutuhkan paradigma Indonesia yang khas dan unik .
Hal ini jelas dari tema utama bahwa misi utama AICIS 13 adalah untuk mengeksplorasi , mengidentifikasi , dan menetapkan paradigma yang sesuai , dapat dikerjakan , dan dapat diandalkan untuk mendiskusikan , memahami , dan menjelaskan Islam Indonesia . Paradigma seperti ini diyakini sangat dibutuhkan untuk menghindari kesalahpahaman , kesalahpahaman , kesalahan perhitungan , dan penjelasan menyesatkan Islam Indonesia . Oleh karena itu , beberapa pembicara dari 13 AICIS mendesak ulama Islam Indonesia untuk memberikan perhatian serius pada aspek paradigmatik dari penelitian mereka . Dengan cara ini , mereka percaya para ulama dapat mempertajam fokus mereka , memperbaiki pendekatan mereka , dan menghasilkan diskusi yang lebih baik atau analisis Islam Indonesia . Dalam jangka panjang, AICIS 13 bertujuan untuk memicu " pergeseran paradigma " dalam studi Islam Indonesia .
Menurut Thomas Kuhn (1922-1996) dalam idenya tentang " paradigma ilmiah " yang dibahas dalam bukunya , The Structure of Scientific Revolutions ( 1962) , " transisi dari satu paradigma ssuccessive lain melalui revolusi adalah pola perkembangan yang biasa ilmu pengetahuan dewasa . " ( hal. 12 ) Berkenaan dengan tema utama dan misi , AICIS 13 mungkin menunjukkan bahwa sudies Islam Indonesia bersifat dinamis dan mulai mencapai tahap jatuh tempo . Menurut Kuhn ( 1962) , a
4
perlu untuk pergeseran paradigma terjadi ketika para ilmuwan menemukan anomali terpecahkan dan paradigma saat ditantang , sehingga suatu disiplin ilmu dilemparkan ke dalam keadaan krisis .
Hal ini dapat tersirat dari perspektif ini bahwa dalam terang tema dan misi utamanya , AICIS 13 mencerminkan rasa anomali dan krisis dalam studi Islam Indonesia kontemporer . Tampaknya ada perspektif umum di antara pembicara dan peserta yang saat ini paradigma studi Islam Indonesia perlu dievaluasi secara menyeluruh atau dikritik untuk membuka jalan bagi pergeseran paradigma . Memang , tampaknya ada ketidakbahagiaan luas dengan dominasi penggunaan pendekatan normatif atau tradisi bayani diadopsi dari studi Islam Timur Tengah . Penggunaan uch pendekatan disalahkan untuk menjadi yang paling bertanggung jawab atas munculnya " berpikiran sempit " dan "self -fulfilling kebenaran " dalam sikap para ulama studi Islam Indonesia . Pendekatan seperti itu juga dituding menjadi paling bertanggung jawab atas penyebaran menyesatkan penjelasan dan kesalahpahaman tentang Islam Indonesia .
Pembicara keynote
Penyelenggara 13th AICIS mengundang dua pembicara , untuk menginspirasi para peserta dalam membahas dan mengembangkan ide-ide realated dengan tema utama . Kedua pembicara adalah wajah-wajah yang sangat familiar di kalangan sarjana studi Islam Indonesia: Profesor Dr Azyumardi Azra , MA dan Prof Dr Abdul Malik Fadjar , M.Pd.
Profesor Abdul Malik Fadjar adalah seorang cendekiawan Muslim terkemuka dengan banyak pengalaman akademik dan profesional . Ia lahir di Yogyakarta pada 22 Februari 1939 dan sedang terkena kedua sistem pendidikan tinggi agama dan umum . Pada tahun 1972 , ia menyelesaikan pendidikan sarjana di Sunan Ampel Institut Agama Islam di Malang . Dari 1979-1981 Malik Fadjar berada di Florida State University , Amerika Serikat, melakukan Master of Science dengan utama dalam International / Intercultural Pengembangan Pendidikan .
Malik Fadjar sangat baik dalam mencapai karir akademik dan politik . Dari tahun 1983 hingga 2000 ia adalah Rektor Universitas Muhammadiyah di Malang , 1998-1999 ia adalah Menteri Agama , dan 2001-2004 Malik Fadjar adalah Menteri Pendidikan Nasional . Sekarang , ia adalah Profesor studi pendidikan di Syarif Hidayatullah Universitas Islam Negeri di Jakarta dengan kepentingan penelitian utama dan publikasi tentang isu-isu pendidikan Islam .
Profesor Azyumardi Azra lahir di Lubuk Alung , Sumatera Barat pada tanggal 4 Maret 1955. Dia lulus dari Departemen Arab Pengajaran , Syarif Hidayatullah Institut Agama Islam untuk program sarjana dan dari Departemen Sejarah , Columbia University pada tahun 1992 untuk program Magister . Azyumardi adalah salah satu ulama kunci dan narasumber studi Islam Indonesia dengan reputasi akademik dan profesional internasional yang luas . Ia menonjol sebagai salah satu intelektual Indonesia publik , pemikir Muslim , dan penulis buku yang produktif . Publikasi dan kepentingan penelitian meliputi pengalaman historis, sosiologis , pendidikan , dan politik Islam .
Mantan Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah , Jakarta (1998-2006) adalah anggota Dewan Penasehat dari sejumlah organisasi internasional , seperti
5
United Nations Fund Demokrasi ( undef ) dan International Institute for Democracy and Electoral Assistance ( International IDEA ) . Pada tahun 1998 , Azyumardi terpilih sebagai anggota Komite Nasional Sejarah Indonesia . Pada tahun yang sama , ia terpilih sebagai anggota dari Asosiasi Internasional Sejarawan Asia ( IAHA ) . Dari tahun 2004 sampai 2009, Azyumardi adalah seorang Fellow Profesional , University of Melbourne , dan pada tahun 2007 , ia terpilih sebagai Direktur Sekolah Pascasarjana , Syarif Hidayatullah Universitas Islam Negeri , Jakarta , Indonesia . Dari 2007 sampai 2009, beliau menjabat sebagai Deputi Sekretaris Wakil Presiden Bidang Sosial .
Azyumardi juga terkenal karena reputasi internasional dalam mempromosikan kerukunan antar umat beragama yang ia menjadi orang Indonesia pertama yang menerima " komandan urutan kerajaan Inggris ( CBE penghargaan ) dari Ratu Elizabeth dari Inggris .
Di Indonesia , Azyumardi adalah salah satu yang paling diakui untuk scolars pikirannya dalam studi Islam . Dia adalah salah satu dari hanya tiga sarjana dari Perguruan Tinggi Islam , bersama-sama dengan Profesor Amin Abdullah dari UIN Yogyakarta dan Profesor Mazda Muzdalifa UIN Jakarta , yang diterima sebagai anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia ( AIPI ) , Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia , akademi paling bergengsi di negeri ini .
The konteks
Diskusi tentang pentingnya pergeseran paradigma dalam studi Islam Indonesia telah menjadi agenda rutin di kalangan sarjana Muslim di negara ini selama dua dekade terakhir . Diskusi telah menginspirasi beberapa ide untuk pembaharuan, seperti " Islam kultural ( ( Islam kultural ) " oleh Abdurrahman Wahid , " Islam alternatif ( alternative Islam ) " oleh Jalaluddin Rahmat , " reaktualisasi ajaran Islam ( reaktualisasi ajaran Islam ) " oleh Munawir Syadzali ; " membumikan al- Qur'an ( membawa al -Qur'an turun ke bumi ) " , oleh Quresy Shihab , " Islam Ditinjau Bahasa Dari berbagai aspek ( Melihat Islam dari berbagai aspek ) " , Harun Nasution ; " Islam moderat ( Wasattiyyah Islam ) "oleh Azyumardi Azra , " keislaman dan keindonesiaan "oleh Nurcholis Madjid , dan " . Islam Inklusif "oleh Alwi Shihab Berikut , beberapa ide akan disorot secara singkat .
Ide ini , Islam Ditinjau Bahasa Dari Berbagai Aspek , diperkenalkan oleh Harun Nasution atau Pak Harun (1919-1998) , salah seorang ulama paling berpengaruh dalam studi Islam Indonesia di tahun 80-an . Pak Harun adalah mantan Rektor Syarif Hidayatullah Universitas Islam Negeri di Jakarta dan dikenal luas sebagai salah satu pendukung pendekatan rasionalis dalam studi Islam . Baginya , umat Islam Indonesia harus rasional , berpikiran terbuka , moderat , dan fleksibel . Dengan perspektif ini , Pak Harun dikenal sebagai orang kunci dalam pembentukan forum antar umat beragama di Indonesia . Dalam pandangannya , penggunaan kritis, analitis , komparatif , tujuan , dan pendekatan yang komprehensif dalam studi Islam bisa sangat penting bagi pengembangan sudies Islam Indonesia . Dia sering memperingatkan murid-muridnya dan rekan-rekannya dalam berbagai kesempatan bahwa menjadi berpikiran sempit dalam memahami dan menjelaskan Islam dapat menyebabkan kesalahpahaman dari ajaran Islam .
Ide lain , Reaktualisasi Ajaran Islam ( reaktualisasi Ajaran Islam ) diperkenalkan oleh Munawir Syadzali atau Pak Munawir , Menteri Agama dari 1983 sampai
6
1993. Berfokus pada pemikiran hukum Islam , Pak Munawir menekankan kekurangan interpretasi literal dan tekstual norma-norma Islam sebagaimana tercantum dalam Al-Qur'an , sunnah , dan buku-buku fiqh , dan mendesaknya interpretasi empiris dan kontekstual dari norma-norma . Baginya , ijtihad dan sejarah serta analisis sosiologis adalah fundamental dalam perkembangan pemikiran hukum Islam .
Ide pembaharuan ketiga diperkenalkan oleh pendukung lain yang kuat dari sudies Islam Indonesia , Nurcholis Madjid atau Cak Nur ( 1939-2005 ) . Dalam karya-karya akademisnya , Cak Nur terus menerus dan konsisten mempromosikan keunikan Islam Indonesia . Baginya , Islam dan Indonesia adalah dua wajah koin . Islam telah ditandai Indonesia dan sebaliknya . Oleh karena itu , ia menyarankan , Islam Indonesia tidak dapat dipahami tanpa pemahaman yang memadai tentang nilai-nilai dan budaya Indonesia dan sebaliknya . Masalah-masalah utama dalam karya-karya Cak Nur adalah gagasan " sekularisasi , " " pluralisme , " dan " kebebasan beragama . " Ide-ide ini , ia menjelaskan , mencerminkan konsep nasional persatuan dan keragaman ( Bhinneka Tunggal Ika ) . Untuk Cak Nur , Islam adalah sistem hidup yang komprehensif yang tidak boleh direduksi menjadi ideologi politik . Pandangan ini diwakili dalam ide kontroversial , " Islam yes , Partai Islam no . "
Ide pembaharuan keempat adalah Islam Kultural ( Cultural Islam ) diperkenalkan oleh Abdurrahman Wahid yang namanya nick adalah Gus Dur ( 19940-2009 ) . Untuk Gus Dur , budaya Indonesia dan Islam Indonesia mengembangkan bersama-sama dan mencirikan satu sama lain . Baginya , Indonesia Islam tidak dapat dipahami tanpa pengetahuan yang cukup tentang budaya Indonesia dan sebaliknya . Gus Dur menolak endorsmenen Islam dalam politik dan menunjukkan bahwa Islam tidak harus dianggap sebagai sebuah ideologi alternatif , tetapi harus dianggap hanya sebagai salah satu elemen ideologis yang melengkapi gagasan Indonesia .
Seperti dapat tersirat dari ide-ide ini , sudies Islam Indonesia yang dinamis dan terus menerus menghasilkan ide-ide baru dan mencari paradigma baru . Meskipun menjadi berbeda dalam fokus dan dalil-dalilnya , para ulama terus mendorong pergeseran paradigma untuk studi Islam Indonesia . Diskusi kontemporer paradigma studi Islam Indonesia cenderung berfokus pada gagasan integrasi pengetahuan dan interkoneksi . Ide ini terus beredar iklan dissemminated kalangan sarjana di perguruan tinggi Islam, khususnya di Universitas Islam Negeri di Jakarta , Yogyakarta , dan Malang .
Di Universitas Islam Negeri Jakarta , Profesor Azyumardi Azra dan rekan-rekannya telah terus-menerus mengkritik penggunaan pendekatan normatif dalam studi Islam Timur Tengah . Bagi mereka , pendekatan semacam itu bertanggung jawab untuk pengembangan dan penyebaran berpikiran sempit dan kebenaran yang terpenuhi dengan sendirinya di kalangan umat Islam . Dalam pandangan mereka , perkembangan Islam Indonesia telah dibentuk , tidak hanya oleh nilai-nilai normatif , tetapi juga oleh sosiologis , antropologis , ekonomi , sejarah , dan politik nilai-nilai serta pengalaman . Oleh karena itu , mereka berpendapat , pendekatan empiris dan multidisiplin sangat penting untuk studi Islam Indonesia . Mereka percaya bahwa menggabungkan pendekatan tersebut dengan yang normatif akan menghasilkan pemahaman yang lebih baik tentang Islam Indonesia .
Di Yogyakarta , Profesor Amin Abdullah dan rekan-rekannya telah terus-menerus dan konsisten memperkenalkan konsep integrasi pengetahuan dan interkoneksi untuk studi Islam Indonesia . Konsep ini divisualisasikan dalam bentuk yang agak rumit
7
Menggelegar Lava - lava ( The Spider Nets ) . Sejalan dengan Azyumardi , Amin Abdullah menekankan pentingnya pendekatan multidisiplin . Secara khusus, ia menekankan relevansi antropologi serta pendekatan ekonomi untuk studi Islam Indonesia . Untuk Pak Amin , pendekatan untuk studi Islam perlu bergeser dari " dichotomistics - atomistics " untuk " integratif - interdisipliner . "
Amin Abdullah juga memperkenalkan penggunaan pendekatan hermeneutika untuk studi Islam Idonesian . Baginya , pengetahuan umum dan agama perlu epistemologis terpadu , untuk menghasilkan pemahaman yang lebih baik tentang isu-isu agama . Dalam pandangannya , " tetap agama " perlu berdamai dengan " dunia dinamika . " Dalam hal ini , ia menyarankan , Ulum al-Din , al- fikr al- Islamiy , dan Dirasat Islamiyyah harus terhubung , tidak dipisahkan atau disandingkan . Dengan perspektif ini , ia membahas hubungan antara " hermeneutika Islam " dan " budaya pop " dan penggunaan " pendekatan hermeneutika dalam studi fatwa agama . "
Dalam banyak diskusi dan presentasi Pak Amin mendesak sarjana Muslim untuk menyeimbangkan otoritas teks dan salafi dengan otoritas ilmu alam ( kauniyyah ) , aql ( aqliyyah ) , dan intuisi ( wijdaniyyah ) . Menurut dia , bayan atau tradisi tekstual tidak dapat merespon realitas sosiologis dan budaya agama . Tradisi semacam itu , ia mengkritik , cenderung dogmatis , defensif , menyesal , dan polemik . Tradisi , menurutnya, hanya menghasilkan al- ilm al- taufiqi , bukan al- ilm al- huduri dan al- ilm al husuli . Alasannya , ia menjelaskan , karena dalam tradisi bayani aql selalu negatif dirasakan dan hanya digunakan untuk membenarkan otoritas teks , bukan untuk menilai relevansi dan konteks dari teks pengalaman kehidupan nyata . Bayani tradisi , ia lebih lanjut mengkritik , menempatkan terlalu banyak penekanan pada qiyas al'illah untuk fiqh dan qiyas al- dalalah untuk kalam . Untuk Pak Amin , Bayani tradisi kewalahan dengan tekstual - lughawiyyah epistemologi ( al- dpl wa al- jauh , al- lafz wa al - makna ) dan kurangnya perhatian pada kontekstual - bahtsiyyah epistemologi serta irfaniyyah - Batiniyya epistemologi . Untuk pemahaman dan penjelasan tentang tradisi Islam yang lebih baik , Pak Amin menyarankan sarjana studi Islam untuk membayar lebih banyak perhatian pada Burhani dan Irfani epistemologi dalam karya mereka .
Di Malang , Profesor Imam Suprayogo telah mengadopsi pendekatan yang lebih praktis dan fungsional untuk gagasan integrasi pengetahuan . Di Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim di mana ia mendasarkan karya akademisnya , Imam Suprayogo memperkenalkan konsep Knowledge Pohon ( Pohon Ilmu ) , struktur tubuh pengetahuan dengan cabang-cabang yang dianggap fundamental terkait dan mendukung satu sama lain untuk mengembangkan tradisi intelektual Islam yang kuat . Untuk tradisi seperti itu, Pak Imam menjelaskan , cendekiawan Muslim harus sama baiknya terkena tradisi agama dan ilmiah.
Ini beberapa contoh mencerminkan keinginan tumbuh dan upaya terus-menerus di antara para sarjana untuk mendorong perubahan paradigma dalam studi Islam Indonesia . Saya sadar bahwa nama lagi dan pikiran dapat disebutkan dalam diskusi . Namun karena waktu yang terbatas , saya minta maaf untuk berbagi dengan Anda beberapa nama saja. Saya percaya bahwa review lebih lanjut dari nama lain akan menginspirasi kita dengan beberapa ide untuk mengeksplorasi , pertanyaan , critisize , membangun , dan deelop paradigma yang lebih baik untuk studi Islam Indonesia .
8
Poin Kunci
The AICIS 13 menekankan kembali gagasan pergeseran paradigma untuk studi Islam Indonesia dan dipromosikan kesadaran kolektif dan perspektif umum tentang pentingnya ide . Konferensi ini menunjukkan bahwa paradigma studi Islam Indonesia perlu mengidentifikasi , merenung, dan mewakili pengalaman historis, sosiologis , antropologis , dan budaya serta karakteristik utama Islam Indonesia . Hal ini juga menunjukkan bahwa Islam Indonesia adalah pluralistik dan sedang ( wasattiyyah ) dalam karakter , dan karena itu , paradigma yang harus kontekstual dan relevan dengan karakteristik ini . Secara luas diyakini dalam konferensi bahwa paradigma berbeda untuk studi Islam Indonesia dapat dikembangkan melalui analisis yang komprehensif dan pemahaman tentang karakteristik unik Islam Indonesia . Hal ini tidak dapat dikembangkan melalui mengadaptasi atau mengadopsi atau meniru atau hanya mengikuti paradigma Timur Tengah atau tradisi Barat studi Islam .
Dalam hal ini , konferensi lanjut menunjukkan bahwa studi Islam Indonesia perlu untuk menggabungkan studi normatif dan empiris dengan pendekatan multidisiplin . Prinsip-prinsip ilmiah seperti yang diterapkan dalam berbagai disiplin ilmu modern ilmu-ilmu sosial , alam , dan kemanusiaan harus hati-hati dan kritis dikombinasikan dengan nilai-nilai normatif Islam seperti yang disarankan dalam Al-Qur'an dan Sunnah . Kombinasi tersebut dapat direpresentasikan dalam model " integrasi pengetahuan , " yaitu integrasi antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan atau antara " qouliyyah " dan " kauniyyah " pengetahuan. " Pengetahuan integrasi " model diyakini membantu untuk sarjana dan penelitian studi Islam Indonesia untuk memproduksi lebih relevan , obyektif , dan penjelasan yang dapat diterima Islam Indonesia . Integrasi pengetahuan dapat menjadi " model yang unik dan khas studi Islam Indonesia , " kata Surya Dharma Ali , Menteri Agama dalam sambutannya untuk konferensi .
Dianjurkan pada akhir konferensi yang mengembangkan " Knowledge Integration " model harus diambil sebagai agenda kolektif bagi para sarjana studi Islam di Indonesia. Para ulama dan institusi mereka , termasuk noda ( Negara Islam Sekolah Tinggi ) , IAIN ( Institut Agama Islam Negeri ) , dan UIN ( Universitas Islam Negeri ) perlu memberikan perhatian khusus pada gagasan " Knowledge Integration " model , sehingga mengembangkan ide menjadi mereka kolektif , sistematis , dan berkesinambungan agenda . Untuk mendukung agenda ini , peta jalan dan rencana aksi kolektif perlu dikembangkan untuk merumuskan , menyebarkan , dan menerapkan " Knowledge Integration " model antara siswa Muslim , sarjana studi Islam , dan lembaga-lembaga pendidikan Islam . Lebih penting lagi , kewenangan lembaga pendidikan tinggi Islam harus mengembangkan rencana strategis atau kebijakan yang sesuai dengan kebutuhan untuk pengembangan " Knowledge Integration " model di semua program akademik aspek , termasuk pengajaran dan pembelajaran , penelitian , dan pelayanan sosial .
Paradigma A, dalam pandangan Thomas Kuhn , " bukan hanya teori saat ini , tetapi seluruh worldvew di mana ia berada , dan semua implikasi yang datang dengan itu . " Pandangan ini menyiratkan bahwa mengembangkan atau mengubah paradigma scentific bukan pekerjaan semalam untuk setiap peneliti , karena akan memakan waktu untuk penyelidikan , diskusi , dan dissemmination . Hal ini juga tidak
9
proses yang sederhana , karena akan melibatkan dan membutuhkan konteks sosial dan politik dan konstruksi . Penyelenggara AICIS 13 tampaknya menyadari bahwa mengidentifikasi dan mengembangkan paradigma yang khas dan mengejar integrasi pengetahuan dalam studi Islam Indonesia bukanlah tugas yang mudah . Hal ini membutuhkan komitmen jangka panjang , penelitian intensif , dan diskusi yang luas , mengingat banyak pendapat , dan melibatkan ulama berbagai disiplin ilmu . Untuk alasan ini , perencanaan dan tindakan jangka panjang rencana akan membuka jalan bagi pengembangan paradigma unik untuk studi Islam Indonesia yang dapat menghasilkan sikap berpikiran terbuka dan pemahaman yang luas dari ajaran Islam . Dalam jangka panjang , Azyumardi berpendapat , paradigma seperti itu akan mengembangkan dan mempromosikan " Islam moderat ( wasatiyyah Islam ) " yang dapat menjadi model bagi negara-negara Muslim lainnya . Di atas segalanya , pikiran terbuka dan moderasi akan membuat Indonesia menjadi pusat masa depan peradaban Islam. " Indonesia , " Surya Dharma Ali , disarankan dalam sambutannya , " memenuhi syarat untuk menjadi pusat pengembangan peradaban Islam yang baru . "
Karena catatan saya umumnya didasarkan pada observasi partisipan dan membaca scan beberapa dokumen yang relevan , saya sadar bahwa catatan saya dan penilaian saya mungkin tidak sepenuhnya akurat . Oleh karena itu , kritik dan suggestsions catatan ini invted dan akan sepenuh hati dihargai . Akhirnya , saya ingin menyampaikan rasa terima kasih saya kepada semua pembicara nasional dan internasional serta peserta AICIS 13 yang murah hati berbagi ide dan pengalaman mereka . Semoga ide-ide mereka menginspirasi sarjana studi Islam Indonesia dengan paradigma baru dan khas .

http://diktis.kemenag.go.id/file/dokumen/1138787432111803.pdf